杨庆中老师讲《周易》易经篇01（我的听课笔记）

赵华章

他说我们平时一谈到《周易》就感到很深奥，有一种扑朔迷离的感觉。总认为《周易》离我们很遥远，其实不然，不但不遥远而且就活在我们的生活中。为什么这样讲呢？他给我们举了几个成语来加以说明。例如：居安思危、穷变通久、自强不息、韬光养晦、否极泰来、革故鼎新、求同存异、殊途同归、洗心革面、义结金兰等等。特别提到泰卦是由下面的乾卦和上面的坤卦组合而成，尤其提到下面的乾卦是三个阳爻，而且我们平时谈到的三阳开泰，也指的是这三个阳爻说的。还进一步说泰卦覆而成否卦，也就是泰卦可以变成否卦，反过来否卦覆而成泰卦，也就是所谓的否极泰来。还有义结金兰是同人卦，是由下面的离卦和上面的乾卦组合而成，古代对此卦有这样的解释：同心之言其臭如兰，二人同心其利断金。就是说两个人的感情不错，而义结金兰就是从这里来的。还谈到北京故宫内的保和殿、中和殿、太和殿等的名字也是来自于《周易》。乾卦的《彖传》讲：“保和，太和，乃利贞。”首出庶物，万国咸宁。这不仅仅是建筑物的合理，而更预示着一种文化和人类的高度和谐的成份在内。还有我们平时说皇帝为九五之尊，其实它来自于乾卦的九五爻。九五爻的爻辞为：飞龙在天，利见大人。这是最高最好的卦位了。因此说：法于阴阳，合于数术，百姓日用而不知。其实这些耳熟能详的东西我们每天都在用，只是盲目的，没有意识罢了。现在我们学了《周易》就可以变为自觉的，有意识的来学习和使用它了。
     一、如何定位《周易》？就是说应该把《周易》确定在一个什么样的地位呢？
    古语云：易大广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而易者又援以入易，易说至繁。就是说《周易》包括天文、地理等等如此之多的方面，这无形中可以确定《周易》在哲学经典中的地位是非学独特的，它是哲学的基础，也是经学的范畴，是核心之核心的东西。它可以诠释自然界包括人类在内的一切现象，是华人世界之永恒的经典。是源头活水。可能我们开始学的时候是枯燥无味的，但在学之前要有一定的心理准备，初次接触到一些符号系统，范畴体系，知识系统，感到很奥妙，这就象我们去山顶看日出，日出的景象是美轮美奂的，但是到达山顶的路呢，却不一定处处引人入胜，也不一定到处都有胜境。但这与爬山又有本质的区别，有时让你不可思议，在克服了种种困难和孤独之后，会有一种享受舒服、美感，觉得其奥妙无穷，只要有耐心、信心，会使你感到的不是难涩而是字字珠玑，句句妙谛的进境。
    二、学习《周易》的目的？
    对《周易》抱着学习和收获的目的，可以有三个层面是能满足自己需要的。
     1、丰富知识，提升内涵。
     2、了解中华传统文化的渊源。
     3、帮助我们安身立命，乐天知命。
     我们经常会问一些问题：我从哪里来，要到哪里去？我们每天忙忙碌碌，社会节奏又如此快，这对我们有什么好处呢？孔子云：；加我数年，五十以学易，可以无大过矣。孔子要求自己学了《周易》只是少犯错误，没有什么大过。孔子说：犯了错误改了就不叫错误，如果过而不改才叫错误。这就是《周易》的启发意义和能从中体会到它的进境的目的。
    杨庆中老师的讲座分三个专题：
         1、《易经》成书于殷周之际。
         2、《易传》成书于战国时期。
         3、《易学》成书于汉代。
      主要从对基本知识的介绍入手，对古人智慧的一种体贴、体认。它不是纯粹知识性的东西，是古圣人的智慧结晶，他们为我们立经学博之后，让我们从中感触到一些深层次的内涵，让我们能终生受益。围绕这样的目的来展开探讨。
                      讲座的第一大内容
                        《易经》
     先讲第一个专题，《周易》概述，简单的介绍：
      第一点，对《周易》这个名词做一个解释，周，是周代的周；易，是变易的易。比较主流的有几种说法，一种说周是周普的意思，就是普遍的意思，就是这个“易道广大，无所不包”，所以它能遍及宇宙万物，就跟阳光普照一样。还有一种说法，周就是圆周，因为《周易》一卦六爻周而复始。还有一种说法，周就是周代、周朝。易也有多种解释，如《说文解字》上有三种，从易史上来看，有两种比较主流，一种认为易就是变易，讲变化，生生为之易。第二种认为，就是古代卜筮之书的代名词。《汉语大字典》有两条材料，对易的内涵有帮助：1、易是古代卜筮书；2、古代占卜官名，也叫易。综上所述可以给《周易》书名下这样的结论：《周易》是周代的筮占之书。
     第二点，《周易》的成书年代及作者？
      对《周易》的成书年代及作者也众说纷纭。有周初说，有殷周之际说，春秋说，战国说等等。传统说法就是伏羲画卦，文王重卦，孔子作传，人更三圣，世历三古。文王拘you 里而演《周易》。一般公认为《周易》成书于殷周之际和西周初年。可以提供这样几方面的证据：   
     第一方面的证据，从卦爻辞中所记载的故事来看，所涉及到的人物和故事没有晚于成王以后的。人物有王亥，这个王亥是殷高祖殷商时期的，是殷统治者的高祖。还有高宗，他是商王武丁，也是殷商时期的人物。还有帝乙，帝乙是纣王的父亲。箕子是殷朝末期的人，他原来是纣王的大臣。还有康叔，是西周初年的人。根据以上事实所以可以说《周易》是成书于殷周初年。
     第二方面证据，从卦爻辞的语言特征来看，因为语言的发展是有一个过程的，每个时代有每个时代的语言习惯，有它独特的用语。廖名春先生的旁证有甲骨卜辞、《尚书》、《夏书》，都是反映西周初年的；还有宗教思想，对上帝、天的信仰，这与周公的思想如出一辙。而《周易》的宗教思想有以下四个特点：
       1、天帝信仰特别明确。如《大有》卦云：自天佑之吉无不利。
       2、人鬼信仰很受重视。如祖先神，王假有庙，祭祀等。
       3、祭祀形式多种多样。
       4、“德”性价值正在凸显。如以德配天等。
      这就说明《周易》这部书既有鬼谋又有人谋，提示我们人的能动性以及有上帝、鬼神在内的神密性。用此来预测吉凶，所以有丰富的人道教训和生存智慧。这里有生命的体验，有古之遗言、遗训。这样的经典因此具有很大的解释空间，其中的天人关系，天人合一都是升华的主题。所以，《周易》成书于殷周之际，作者与周公有关，古云：伏羲画卦，文王重卦 ，周公系辞，孔子作传，对此结论只能存疑。
     《周易》一书的结构：
     1、卦象和爻象。
     2、卦辞和爻辞。
     3、卦名。
     4、爻名。
     5、爻序。
    我们对经文不能断章取义，要从知识层面去把握。

寒江雪

貌似还是好深奥:lol